من هم الرافضة والفرق بينهم وبين الشيعه ؟
الرافضة
عند المحدِّثين: هم قوم كانو مثل الشيعة ثم زادو عليهم رفض الشيخين (أبي بكرٍ و
عمر) و كثير أو بعض الصحابة الأوائل أصحاب السبق في الإسلام. و رفض الشيخين يعني:
إما بغضهما، أو أردى منه: شتمهما، و اعتقاد أن علياً كان صاحب الخلافة و أنهما
سلباه إياها. و في تكفيرهم خلافٌ و الجمهور (بما فيهم أبي حنيفة و مالك و أحمد)
على كفرهم.
نشأتهم :
نشأت
فرقة الرافضة عندما ظهر رجل يهودي من يهود اليمن اسمه (عبدا لله بن سبأ بن وهب
(الحميري أو الهمداني) اليهودي المعروف بابن السوداء لأن أمّه كانت عبدة حبشية
سوداء، و كان لونه أسود أيضاً كان أسود اللون، ادّعى الإسلام وزعم محبة آل البيت ،
وغالى في علي - رضي الله عنه - وادعى له الوصية بالخلافة ثم رفعه إلى مرتبة
الألوهية ، وهذا ما تعترف به الكتب الشيعية نفسها .
و
كان بارعاً في تقمّص الشخصيات المختلفة و نسج المؤامرات بالخفاء، و قد أحاط نفسه
بإطار من الغموض و السرية التامة حتى على معاصريه. فهو لا يكاد يعرف له اسمٌ و لا
بلد، لأنه لم يدخل في الإسلام إلا للكيد له، و حياكة المؤامرات و الفتن بين صفوف
المسلمين.
و
قد اعترف بهذا كبار الشيعة و مؤرخوهم، قال القمي في كتابه (المقالات والفرق) : يقر
بوجوده و يعتبره أول من قال بفرض إمامة علي و رجعته وأظهر الطعن على أبي بكر و عمر
و عثمان و سائر الصحابة.
وقال
الكشي في كتابه "الرجال": «و ذكر بعض أهل العلم أن عبد الله بن سبأ كان
يهوديا فأسلم، و والى علياً . و كان يقول و هو على يهوديته في يوشع بن نون وصي
موسى بالغلو، فقال في إسلامه بعد وفاة رسول الله
في علي مثل ذلك. و كان أول من أشهر القول بفرض إمامة علي، و أظهر البراءة
من أعدائه و كاشف مخالفيه، و كفّرهم. و من هنا قال من خالف الشيعة، إن التشيع، و
الرفض، مأخوذ من اليهودية». و نقل المامقاني –إمام الجرح و التعديل– مثل هذا عن
الكشي.
و
يقول النوبختي الإمامي في كتابه "فرق الشيعة": «عبد الله بن سبأ كان ممن
أظهر الطعن على أبي بكر، و عمر، و عثمان، و الصحابة، و تبرأ منهم، و قال إن
علياً أمره بذلك. فأخذه علي، فسأله عن
قوله هذا، فأقر به، فأمر بقتله. فصاح الناس إليه: "يا أمير المؤمنين! أتقتل
رجلاً يدعو إلى حبكم، أهل البيت، و إلى ولايتكم، و البراءة من أعدائكم؟".
فسيره (علي) إلى المدائن (عاصمة فارس آنذاك). و حكى جماعة من أهل العلم من أصحاب
علي ، إن عبد الله بن سبأ كان يهودياً فأسلم، و والى علياً . و كان يقول و هو على يهوديته
في يوشع بن نون بعد موسى بهذه المقالة،
فقال في إسلامه بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم في علي
بمثل ذلك. و هو أول من أشهر القول بفرض إمامة علي ، و أظهر البراءة من
أعدائه، و كاشف مخالفيه. فمن هناك قال من خالف الشيعة أن أصل الرفض مأخوذ من
اليهودية. و لمّا بلغ عبد الله بن سبأ نعي علي بالمدائن، قال للذي نعاه:
"كذبت. لو جئتنا بدماغه في سبعين صرَّة، و أقمت على قتله سبعين عدلاً، لعلمنا
أنه لم يمت، و لم يقتل، و لا يموت حتى يملك الأرض"».
وذكر
مثل هذا مؤرخ شيعي: «أن عبد الله بن سبأ توجّه إلى مصر حينما علم أن مخالفيه
(عثمان بن عفان) كثيرون هناك، فتظاهر بالعلم و التقوى، حتى افتتن الناس به. و بعد
رسوخه فيهم بدأ يروج مذهبه و مسلكه. و منه، إن لكل نبي وصياً و خليفته، فوصيُّ
رسول الله و خليفته ليس إلا عليا المتحلي بالعلم، و الفتوى، و المتزين بالكرم، و
الشجاعة، و المتصف بالأمانة، و التقي. و قال: إن الأمة ظلمت علياً، و غصبت حقه، حق
الخلافة و الولاية، و يلزم الآن على الجميع مناصرته و معاضدته، و خلع طاعة عثمان و
بيعته، فتأثر كثير من المصريين بأقواله و آرائه، و خرجو على الخليفة عثمان».
و
خبر إحراق علي بن أبي طالب لطائفة
السبئية، ثابتٌ عن السنة و الشيعة، تكشف عنه الروايات الصحيحة في كتب الصحاح و
السنن و المساند. لكن تعددت الروايات في ذكر مصير عبد الله بن سبأ، هل أحرق مع
أصحابه؟ أم أنه نفي مع من نفي إلى سباط في المدائن؟
أقول:
الراجح –و الله أعلم– أنه نُفي إلى سباط. ذلك أنه توجد روايات تذكر أن ابن سبأ لم
يظهر القول علناً بألوهية علي إلا بعد وفاته، و هذا يؤيد الروايات التي تذكر أنه
نفاه إلى المدائن حينما علم ببعض أقواله و غلوه فيه و قال الإمام الشعبي للإمام
مالك يصف الرافضة السبئية: «لم يدخلو في الإسلام رغبة فيه لله و لا رهبة من الله،
و لكن مقتاً من الله عليهم و بغياً منهم على أهل الإسلام. يريدون أن يغمصو دين
الإسلام كما غمص بولص بن يوشع ملك اليهود دين النصرانية. و لا تجاوز صلاتهم
آذانهم. قد حرَّقهم علي بن أبي طالب بالنار و نفاهم من البلاد. منهم عبد الله بن
سبأ، يهودي من يهود صنعاء، نفاه إلى ساباط. و أبو بكر الكروس، نفاه إلى الجابية. و
حرق منهم قوماً أتوه فقالو أنت هو. فقال من أنا؟ فقالو أنت ربنا! فأمر بنار
فاجِّجت فألقو فيها. و فيهم قال عليٌ :
لما
رأيت الأمر أمراً منكراَ أجَّجت ناري و دعوت قُنبرا»
و
ذكر البغدادي أن: «السبئية أظهرو بدعتهم في زمان علي ، فأحرق قوماً منهم، و نفى ابن سبأ إلى
سباط المدائن، إذ نهاه ابن عباس عن قتله
حينما بلغه غلوه فيه، و أشار عليه بنفيه إلى المدائن حتى لا تختلف عليه أصحابه، لا
سيّما و هو عازم على العودة إلى قتال أهل الشام».
و
كان علي يجاهر بلعنه و شتمه و يفضح أمره
أمام الناس. و كان إبن سبأ يدعي أن الرسول صلي الله عليه وسلم قد أوصى قبل مماته لعليّ بن أبي طالب من بعده. و كان عليٌّ ينكر ذلك جهارة، فيصرُّ
إبن سبأ على ادعائه! و عن أبي الجلاس قال: سمعت عليا يقول لعبد الله السبئي:
«ويلك، ما أقضى إليّ رسول الله صلي الله عليه وسلم بشيء كتمته أحداً من الناس. و لقد سمعته يقول
"إن بين يدي الساعة ثلاثين كذاباً"، و إنك أحدهم». و قال علي : «ليحبني
قوم حتى يدخلو النار فيّ، و ليبغضني قومٌ حتى يدخلو النار في بغضي». و قال أيضاً
من على المنبر: «اللهم العن كل مبغض لنا غالٍ، و كل محب لنا غال».
و
قد يتسائل سائل لماذا لم يحرق علي ابن سبأ، أو حتى لم يعاقبه بحبسه، و اكتفى
بنفيه، مع عظم دعواه و شناعة رأيه فيه، حيث تركه يعيث في الأرض فساداً و يدعو إلى
ألوهيته أو نبوته أو وصايته أو التبرؤ من أصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم ، ثم يكتفي بنفيه فقط إلى عاصمة الفرس
المدائن، و هو يعلم أنه باق على غلوه، و أنه سيفسد كل مكان سيصل إليه؟!
و
لعل الجواب أن علي تركه لعدم ثبوت تلك الأقوال عنده، لأن ابن سبأ كان يرمي بشبهه
من خلف ستار. و خاف إن قتله أن يثور أتباعه عليه، و هم يشكلون جزءً كبيراً من
جيشه. و لعلّ إبن سبأ لم يجاهر بكفره و أفكاره الباطنية إلا بعد موت علي ، إذ قال
لمن أوصل له خبر نعيه: «لو أتيتنا بدماغه في سبعين صرة ما صدقناك، و لعلمنا أنه لم
يمت، و إنه لا يموت حتى يسوق العرب بعصاه».
ذكر
الصفدي في ترجمة ابن سبأ: «ابن سبأ رأس الطائفة السبئية...، قال لعلي أنت الإله، فنفاه إلى المدائن. فلما قُتل علي،
زعم ابن سبأ أنه لم يمت لأن فيه جزءاً إلهياً و أنّ ابن ملجم قتل شيطاناً تصوّر
بصورة علي، و أن علياً في السحاب، و الرعد صوته و البرق سوطه، و أنه سينزل إلى
الأرض». و رغم تفاهة هذه الدعوى، إلا أنها وجدت مؤيدين و مناصرين ممن وصفهم الله
تعالى بقوله: ( أولئك كالأنعام بل هم أضل، أولئك هم الغافلون ).
و
لا نعلم متى قُتِل إبن سبأ هذا، إذ اختفى تماماً بعد مقولته تلك. و لم نسمع عن
جماعته السبئية حتى أيام فتنة إبن الزبير عندما خرج المختار و تبنى أفكار تلك
الطائفة، ثمّ قتله مصعب بن الزبير مع سبعة آلاف من أنصاره. و الغريب أننا لم نسمع
بإبن سبأ هذا أثناء خروج المختار، فلعله قُتل قبل ذلك. و هذا الذي ذكرت لا يعني
أنه لم يقتل بيد غيره، لأننا نعلم بأن جميع من شارك أو أعان في قتل عثمان قد قتل،
و إن الله عز وجل لم يهمل الظالمين، بل أذلهم و أخزاهم و انتقم منهم فلم ينج منهم
أحد. و أخرج أحمد بإسناد صحيح عن عَمْرة بنت أرطأة العدوية قالت: «خرجت مع عائشة
سنة قتل عثمان إلى مكة، فمررنا بالمدينة و رأينا المصحف الذي قتل و هو في حجره،
فكانت أول قطرة من دمه على هذه الآية ( فسيكفيكهم الله و هو السميع العليم )، فما
مات منهم رجل سويّاً». و قال الحسن البصري: «ما علمت أحداً أشرِك في دم عثمان و لا أعان عليه إلا قُتل».
و
على أية حال فإن وجوده في المدائن –عاصمة الفرس السابقة– يجعلنا نتيقّن أن
الغالبية العظمى من أنصاره، هم من الفرس المجوس الناقمين على الإسلام الذي قوض
دولتهم. و بعد الحدث الأليم الذي أودى بحياة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، راح المجوس يدفعون أنصار علي لقتال
بني أمية كما مرَّ معنا، خاصة في صفوف المختار. و وجدت الدعوات الباطنية فراغا
فأخذت تنشط حتى أستفحل أمرها.
و
لذلك كان أروع ما وصف به التشيع أنه «بِذرةٌ نصرانيةٌ، غرستها اليهودية، في أرضٍ
مجوسية». و يؤيد هذا ما رواه الإمام أحمد عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِب قَالَ:
«دَعَانِي رَسُولُ الله، فَقَالَ "إِنَّ فِيكَ مِنْ
عِيسَى مَثَلاً: أَبْغَضَتْهُ يَهُودُ حَتَّى بَهَتُو أُمَّهُ، وَ أَحَبَّتْهُ
النَّصَارَى حَتَّى أَنْزَلُوهُ بِالْمَنْزِلِ الَّذِي لَيْسَ بِهِ". أَلا وَ
إِنَّهُ يَهْلِكُ فِيَّ اثْنَانِ: مُحِبٌّ يُقَرِّظُنِي بِمَا لَيْسَ فِيَّ، وَ
مُبْغِضٌ يَحْمِلُهُ شَنَآنِي عَلَى أَنْ يَبْهَتَنِي. أَلا إِنِّي لَسْتُ
بِنَبِيٍّ وَ لا يُوحَى إِلَيَّ، وَ لَكِنِّي أَعْمَلُ بِكِتَابِ اللَّهِ وَ
سُنَّةِ نَبِيِّهِ مَا اسْتَطَعْتُ. فَمَا أَمَرْتُكُمْ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ،
فَحَقٌّ عَلَيْكُمْ طَاعَتِي فِيمَا أَحْبَبْتُمْ وَ كَرِهْتُمْ».
و
قد وجدت أفكار إبن سبأ أرضاً خصبة عند المجوس (و هم حلفاء اليهود عبر التاريخ). إذ
أن الزعامة الدينية عند المجوس الفرس، كانت تتمثل في قبيلة تسمى «ميديا». و في عصر
زاردشت أصبحت في قبيلة «المغان». و رجال قبيلة «المغان» هم ظلّ الله في الأرض، و
قد خلقو لخدمة الآلهة. و الحاكم يجب أن يكون من هذه القبيلة، و تتجسد فيه الذات
الإلهية، و تتولى القبيلة شرف سدانة بيت النار. فعبادة الله عن طريق القبيلة
(المقدسة) هو الذي دفع الفرس إلى التشيع لآل البيت، لا حبًا لآل البيت، و لكنهم
وجدو أن هذه هي الطريقة المضمونة لكي يبثو سمومهم من خلالها في بلاد المسلمين، كما
أن هذا التصور يلائم عقيدة المجوس.
و
نجد أيضاً تشابهاً كبيراً بين التقية عند الشيعة (أو ما يسمى بالدين الخفي عند الباطنية)،
و بين السرّية التي هي أصل من أصول عقائد المجوس. فالزردشتيون استمرو يعملون و
ينشطون بكل سرية بعد أن تعرضو للاضطهاد على أيدي أتباع مزدك. و المانوية تحولت إلى
حركة سرية بعد أن بطش بهرام بن هرمز بهم والمزدكية أصبحت دعوة سرية بعد أن نكل بهم
أنو شروان. و مع السرية، كانت أديان الفرس منظمة تنظيماً هرميا دقيقاً يراعون به
ظروف العصر. و كانت تنظيماتهم من القوة بحيث تمكنهم من الوصول إلى قصور الحكام في
حالات ضعفهم. أما في غير حالات الضعف فالحكام من أفراد القبيلة التي ترعى شؤون
الدين.
و
قد أخذ الشيعة أيضاً الإباحية الجنسية و المتعة و استعارة الفروج و اللواط و
المخدرات و غير ذلك من الأمور المستشنعة، من مذهب مزدك المؤبد المجوسي. و هو مذهب
كان منتشراً في بلاد الفرس و أثر كثيراً في ثقافتهم. و حتى لا يتهمنا أحدٌ
بالمبالغة، فإليك معتقدات الشيعة في المتعة مع التوثيق من أهم مراجع الشيعة
المعاصرين:
1 –
الإيمان بالمتعة أصلا من أصول الدين، ومنكرها منكر للدين.
2 –
المتعة من فضائل الدين و تطفئ غضب الرب.
3
–المتمتعة من النساء مغفور لها.
4 –
المتعة من اعظم أسباب دخول الجنة، بل إنها توصلهم إلى درجة تجعلهم يزاحمون
الأنبياء مراتبهم في الجنة.
5 –
حذرو من أعرض عن التمتع، من نقصان ثوابه يوم القيامة، فقالو «من خرج من الدنيا و
لم يتمتع، جاء يوم القيامة و هو أجذع (أي مقطوع العضو)».
6 –
ليس هناك حد لعدد النساء المتمتع بهن. فيجوز للرجل أن يتمتع بمن شاء من النساء و
لو ألف امرأة أو أكثر.
7 –
جواز التمتع بالبكر و لو من غير إذن وليها، و لو من غير شهود أيضاً.
8 –
جواز التمتع بالبنت الصغيرة التي لم تبلغ الحلم، حتى الرضيعة.
9 –
امـرأة الـمـتـعـة لا تَـرِث و لا تُـوَرِّث.
10
– يرون جواز التمتع بالعاهرة المشهورة بالزنا.
11
– و يرون أيضا جواز إعارة الرجل جاريته لصديقه ليقضي وطره منها! و يسمون ذلك
(إعارة الفروج).
و
كذلك نلاحظ أن تاريخ المجوس ممتلئ بالشغب و الثورات و التآمر. و في هذه الفتن يقتل
الأخ أخاه، و الابن أباه، دون رحمة أو شفقة. و عندما يشعر الملوك بالخطر كانو ينقضون
على الأنبياء المزعومين فيقتلونهم، فبهرام قتل ماني، و كسرى قتل مزدك. و من هذه
النقطة نعلم سبب إثارة الشيعة للفتن و القلاقل، و مدى عشقهم للدماء، فإنما ذلك
ميراث ورثوه من المجوس. كما نعلم لماذا كانو و ما زالو يُصَفـُّون خُصُومهم عن
طريق الاغتيالات.
تاريخ استخدام المصطلح
حسب
ابن تيمية :
قال
ابن تيمية في أصل تسمية الرافضة: «من زمن خروج زيد - يقصد زيد بن علي - افترقت
الشيعة إلى رافضة وزيدية، فإنه لما سئل عن أبي بكر وعمر فترحم عليهما، رفضه قوم
فقال لهم: رفضتموني. فسُمّوا رافضة لرفضهم إياه، وسُمّي من لم يرفضه من الشيعة
زيدياً لانتسابهم إليه».
حسب
الروايات التاريخية
إن
مصطلح الرافضة كان يستعمل حتى قبل ولادة زيد بن علي. حيث كان يطلق سياسيا على كل
جماعة لم تقبل الحكومة القائمة -أي انه يرادف مصطلح "المعارضة" في الوقت
الحالي- فنجد ان معاوية ابن ابي سفيان يصف شيعة عثمان ـ الذين لم يخضعوا لحكومة
علي بن أبي طالب وسلطته ـ بالرافضة ويكتب في كتابه إلى عمرو بن العاص وهو في البيع
في فلسطين « أمّا بعد : فإنّه كان من أمر علي وطلحة والزبير ما قد بلغك، وقد سقط
إلينا مروان بن الحكم في رافضة أهل البصرة وقدم علينا جرير بن عبد اللّه في بيعة
علي، وقد حبست نفسي عليك حتى تأتيني، أقبل أُذاكرك أمراً ».
كما
انا نجد هذا المصطلح قد ورد على لسان الإمام محمد الباقر -خامس أئمة الشيعة- الذي
توفي قبل ثورة زيد بن علي بثماني سنوات حيث روى أبو الجارود عن الامام محمد الباقر
: إنّ رجلاً يقول إنّ فلاناً سمّانا باسم، قال : وما ذاك الاسم؟ قال : سمّانا
الرافضة. فقال الإمام ـ مشيراً بيده إلى صدره ـ : وأنا من الرافضة وهو مني.
سبب تسميتهم بالشيعة الاثنا عشرية:
نسبة
الى الإثنا عشر إماماً الذين يتخذهم الرافضة أئمة لهم يتسلسلون عى النحو التالي :
1- علي
بن أبي طالب - رضي الله عنه - الذي يلقبونه بالمرتضى - رابع الخلفاء الراشدين، و
صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد مات غيلة حينما أقدم الخارجي عبدالرحمن بن
ملجم على قتله في مسجد الكوفة في 17رمضان سنة40هـ.
2- الحسن
بن علي رضي الله عنهما ويلقبونه بالمجتبي.
3- الحسين
بن علي رضي الله عنهما ويلقبونه بالشهيد .
4- علي
زين العابدين بن الحسين (80-122هـ ) ويلقبونه بالسَّجَّاد .
5- محمد
الباقر بن علي زين العابدين ( ت 114 هـ ) ويلقبونه بالباقر .
6- جعفر
الصادق بن محمد الباقر ( ت 148هـ ) ويلقبونه بالصادق .
7- موسى
الكاضم بن جعفر الصادق ( ت 183هـ ) ويلقبونه بالكاظم .
8- علي
الرضا بن موسى الكاظم ( ت 203 هـ ) ويلقبونه بالرضي .
9- محمد
الجواد بن علي الرضا ( 195-226هـ ) ويلقبونه بالتقي .
10-
علي الهادي بن محمد الجواد ( 212-254هـ
) ويلقبونه بالنقي .
11-
الحسن العسكري بن علي الهادي (
232-260هـ ) ويلقبونه بالزكي .
12-
( محمد المهدي بن الحسن العسكري لا
يعلم متى ولد -ويقولون انه لم يمت ولكن انه غاب في السرداب ) "مهدي الرافضة
المزعوم" ويلقبونه بالحجة القائم المنتظر ونحن اهل السنة نلقبة بالمهدي
الخرافة.
يزعمون بأن الإمام الثاني عشر قد دخل سرداباً في
دار أبيه بسُرَّ مَنْ رَأى ولم يعد ، وقداختلفوا في سنه وقت اختفائه فقيل أربع
سنوات وقيل ثماني سنوات ، غير أن معظم الباحثين يذهبون إلى أنه غير موجود أصلاَ
وأنه من اختراعات الشيعة ويطلقون عليه لقب المعدوم أو الموهوم.
سبب تسميتهم بالرافضة :
الرفض
في اللغة هـو: الترك، يقال رفضت الشيء : أي تركته.
والرافضة
في الاصطلاح: هي إحدى الفرق المنتسبة للتشيع لآل البيت، مع البراءة من أبي بكر
وعمر، وسائر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا القليل منهم، وتكفيرهم لهم وسبهم
إياهم.
قال
الإمام أحمد -رحمه الله تعالى-: « والرافضة: هم الذين يتبرؤن من أصحاب محمد رسول
الله صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ».
وقال
عبدالله بن أحمد -رحمهما الله تعالى-: « سألت أبي من الرافضة؟ فقال: الذين يشتمون
-أو يسبون- أبا بكر وعمر -رضي الله عنهما-».
وقال
الإمام أبوالقاسم التيمي الملقب (بقوام السنة) في تعريفهم: «وهم الذين يشتمون أبا
بكر وعمر -رضي الله عنهما- ورضي عن محبهمـــــا ».
وقد
انفردت الرافضة من بين الفرق المنتسبة للإسلام بمسبة الشيخين أبي بكر وعمر، دون
غيرها من الفرق الأخرى، وهذا من عظم خذلانهم قاتلهم الله.
يقول
شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: « فأبوبكر وعمر أبغضتهما الرافضة
ولعنتهما، دون غيرهم من الطوائف ».
وقد
جاء في كتب الرافضة ما يشهد لهذا: وهو جعلهم محبة الشيخين وتوليهما من عدمها هي
الفارق بينهم وبين غيرهم ممن يطلقون عليهم (النواصب) فقد روى الدرازي عن محمد بن
علي بن موسى قال: «كتبت إلى علي بن محمد عليه السلام عن الناصب هل يحتاج في
امتحانه إلى أكثر من تقديمه الجبت والطاغوت واعتقاد إمامتهما؟ فرجع الجواب من كان
على هذا فهو ناصـــب».
يرى
جمهور المحققين أن سبب اطلاق هذه التسمية على الرافضة: هو رفضهم زيد بن علي
وتفرقهم عنه بعد أن كانوا في جيشه، حين خروجه على هشام بن عبدالملك، في سنة إحدى
وعشرين ومائة وذلك بعد أن أظهروا البراءة من الشيخين فنهاهم عن ذلك.
يقول
أبو الحسن الأشعرى: « وكان زيد بن علي يفضل علي بن أبي طالب على سائر أصحاب رسول
الله صلى الله عليه وسلم ويتولى أبا بكر وعمر، ويرى الخروج على أئمة الجور، فلما
ظهر في الكوفة في أصحابه الذين بايعوه سمع من بعضهم الطعن على أبي بكر وعمر فأنكر
ذلك على من سمعه منه، فتفرق عنه الذين بايعوه، فقال لهم: رفضتموني، فيقال إنهم
سموا رافضة لقول زيد لهم رفضتموني ».
وبهذا
القول قال قوام السنة، والرازي، والشهرستاني ، وشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمهم
الله.
وذهب
الأشعري في قول آخر: إلى أنهم سموا بالرافضة لرفضهم إمامة الشيخين، قال: «وإنما
سموا رافضة لرفضهم إمامة أبي بكر وعمـر».
والرافضة
اليوم يغضبون من هذه التسمية ولا يرضونها، ويرون أنها من الألقاب التي ألصقها بهم
مخالفوهم، يقول محسن الأمين: «الرافضة لقب ينبز به من يقدم علياً - رضي الله عنه -
في الخلافة وأكثر مايستعمل للتشفي والانتقام».
ولهذا
يتسمون اليوم بـ(الشيعة) وقد اشتهروا بهذه التسمية عند العامة، وقد تأثر بذلك بعض
الكتاب والمثقفين، فنجدهم يطلقون عليهم هذه التسمية. وفي الحقيقة أن الشيعة مصطلح
عام يشمل كل من شايع شخص او مجموعة او نحو ذلك فهم نعم شايعوا علياً فيما يظهر
ولكنهم رفضوا إمامة الشيخين ابو بكر وعمر ورفضوا الحق فهم في الحقيقة رافضة وهذا
هو الاسم الذي يجب علينا إطلاقه عليهم .
الفرق بين الشيعة و الرافضة
لا
شكً أن هناك فرقاً شاسعاً ما بين لفظة شيعة و لفظة رافضة و لفظة إمامية أو إثني
عشرية.
1-
الشيعة في كتب المُحدِّثين: جماعة من الناس كانو مع علي ، خلافهم مع الطرف الأخر
سياسي بحت. و هم مراتب في قوة خلافهم و حرارته مع مخالفيهم. ليس عند واحد منهم
انحراف عقدي أو فقهي. لكن قد يكون بينهم من له ملاحظات قوية على عثمان رضي الله
عنه. وليس فيهم من يمس الشيخين أو منزلتهما المقدمة على الجميع. و"قد"
يرى بعض أولئك أن خلاف أهل الشام معهم خلاف سياسي المراد منهم المنازعة على الحكم،
ومعاوية بذلك باغ. لكنّهم يقرون أنه لمّا استتب له الأمر و ذهب خصومه، أصبح خليفةً
عادلاً صاحب جيش و فتوحات هي في صحيفة حسناته. فالتشيع بهذا المعنى وصف وفير في
كتب السنة لكثير من الناس، و لا يعتبر ذماً. و من التفريط نبذ هذا الوصف و تركه
لغيرنا، فإنه وصف سني!
فشريك
بن عبد الله القاضي كان معروفاً بالتشيع. مع ذلك قال: «إحمِل (أي الحديث) عن كل من
لقيت إلا الرافضة، فإنهم يضعون الحديث و يتخذونه ديناً». و الفرزدق (ت 116هـ)
مثلاً كان يمدح أهل البيت كثيراً حتى أن عبد الملك سجنه مرة بسبب تحديه له في ذلك.
و مع ذلك فهو يهجو السبئية.
2-
الرافضة عند المحدِّثين: هم قوم كانو مثل الشيعة ثم زادو عليهم رفض الشيخين (أبي
بكرٍ و عمر) و كثير أو بعض الصحابة الأوائل أصحاب السابقة. و رفض الشيخين يعني:
إما بغضهما، أو أردى منه: شتمهما، و اعتقاد أن علياً كان صاحب الخلافة و أنهما
سلباه إياها. و في تكفيرهم خلافٌ و الجمهور (بما فيهم أبي حنيفة و مالك و أحمد)
على كفرهم.
3-
الشيعة اليوم: تساوي الإثنا عشرية، أو الإمامية . و هؤلاء هم في الأصل رافضة أضافو
لبدعتهم بدعاً كفريةً مثل القول بعصمة الأئمة و تقديمهم على الأنبياء و المرسلين،
و اتهام أم المؤمنين عائشة ، و تكفير أو تفسيق عامة الصحابة، و القول بالرجعة و البداء. و هؤلاء
ينعقد الإجماع على كفر من قال بمعتقداتهم، بل إن بعض العلماء كفّر من توقّف في
كفرهم.
إذاً
فتسمية الإثني عشرية اليوم بالرافضة هي تسمية غير دقيقة، لأن هذا الاسم لا يصفهم
بكافة أوصافهم، و يُدخل معهم غيرهم ممن لم يعتقد بعقائدهم الكفرية. و إنما أنبه
إلى ذلك لأن الشيعة المعاصرين يستغلون خلط عوام السنة في هذه الاصطلاحات،
فيتخذونها ذريعة لدعوتهم للتشيع.
و
مع ذلك فإن هذا الغلو في الرفض و التشيع بدأ منذ الأيام الأولى على يد إبن سبأ
اليهودي. فلذلك كان عليّ بن أبي طالب يحذّر الناس من هذا الفرقة التي تدعي حبّ أهل
البيت زوراً، لتصل بالمسلمين للكفر و الإلحاد كما فعل بولص بالنصارى عندما أقنعهم
بألوهية المسيح عيسى بن مريم. فيقول علي في خطاب له للخوارج: «وَ سَيَهْلِكُ فِيَّ
صِنْفَانِ: مُحِبٌّ مُفْرِطٌ يَذْهَبُ بِهِ الْحُبُّ إِلَى غَيْرِ الْحَقِّ، وَ
مُبْغِضٌ مُفْرِطٌ يَذْهَبُ بِهِ الْبُغْضُ إِلَى غَيْرِ الْحَقِّ. وَ خَيْرُ
النَّاسِ فيَّ حَالاً، الَّنمَطُ الاََْوْسَطُ فَالْزَمُوهُ، وَ الْزَمُو
السَّوَادَ الاََعْظَم فَإِنَّ يَدَ اللهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ، وَ إِيَّاكُمْ وَ
الْفُرْقَةَ! فَإِنَّ الشَّاذَّ مِنَ النَّاسِ لِلشَّيْطَانِ، كَمَا أَنَّ
الشَّاذَّةَ مِنَ الْغَنَمِ لِلذِّئْبِ».
و
الثابت تاريخياً عن السنة و الشيعة أن الناس على زمنه كانو ثلاثة فرق:
1-
أهل السنة و الجماعة: و هم السَّواد الأعظم و الوسط الذين أحبو علياً و لم يفرطو به.
2-
الشيعة: و هم الفرقة الذين غلو في حب علي حتى ذهب بهم الحب إلى غير الحق.
3-
الخوارج: و هم الفرقة الذين أبغضو علياً
حتى ذهب بهم البغض إلى غير الحق.
فأثبت
عليٌّ هلاك الفرقتين الشيعة و الخوارج، و
دعى لالتزام منهج أهل السنة و الجماعة، و لالتزام السواد الأعظم من المسلمين.